《純粹理性批判》是德國(guó)哲學(xué)家伊曼努爾·康德創(chuàng)作的哲學(xué)著作，首次出版于1781年，是康德的哲學(xué)巨著三部曲中的第一部，第二部是1788年出版的《實(shí)踐理性批判》，第三部是1790年出版的《判斷力批判》。

《純粹理性批判》一書貫穿全文的內(nèi)容是，人們通過對(duì)理性的本身，即人類先天認(rèn)知能力的批判考察，確定其中一些先天的、具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的本源、作用、條件和界定等，并用以探討它能認(rèn)識(shí)哪些和不能認(rèn)識(shí)哪些，在這個(gè)基礎(chǔ)之上對(duì)形而上學(xué)的發(fā)展和歸宿做出明確判定。全書除了一個(gè)“序言”和一個(gè)“導(dǎo)言”之外，主要包括兩大部分，前一部分主要闡述“先驗(yàn)原理論”，后一部分主要闡述“先驗(yàn)方法論”。

該書是歐洲哲學(xué)史上一部具有轉(zhuǎn)折意義的重要著作，2015年11月，該書被英國(guó)“學(xué)術(shù)圖書周”評(píng)為最具影響力的20本學(xué)術(shù)書。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《純粹理性批判》一書大體可分三個(gè)部分。

首先，書中論述了進(jìn)行理性批判的原因。作者認(rèn)為，理性批判本身就是一種科學(xué)，且含有能使形而上學(xué)成為科學(xué)的一套完整而有據(jù)的方案。

其次，書中指出了純粹理性批判的定義、對(duì)象、出發(fā)點(diǎn)以及批判的范疇。

最后，書中又提到了理性批判應(yīng)該遵循的原理及其意義。康德不僅在書中論述了數(shù)學(xué)、自然科學(xué)是怎樣成為科學(xué)的，而且提出哲學(xué)也應(yīng)該模仿自然科學(xué)走上科學(xué)之路的觀點(diǎn)。

作品目錄

創(chuàng)作背景

以1770年為界限，康德的思想可分為“前批判時(shí)期”和“后批判時(shí)期”。

在1770年之后，康德潛心研究他的批判哲學(xué)。1781年，他發(fā)表了《純粹理性批判》。該書在1787年第二版時(shí)做了較大的修改。

作品影響

《純粹理性批判》推翻了舊形而上學(xué)的統(tǒng)治，是哲學(xué)史上的“哥白尼革命”。這部書常被稱作康德的“第一批判”，并與其后的《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》并稱為康德的“三大批判”。

書中對(duì)人類理性固有矛盾的揭示，為思辨辯證法的產(chǎn)生提供了前提條件。另外，該書從先驗(yàn)邏輯的層面對(duì)獨(dú)斷論形而上學(xué)的批判，觸動(dòng)了傳統(tǒng)形而上學(xué)的要害?！都兇饫硇耘小肥且徊科薮?、艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著，為近代哲學(xué)家提供了非常重要的哲學(xué)思路，對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈、馬克思等人的思想產(chǎn)生了重大而深刻的影響。

出版信息

作者簡(jiǎn)介

伊曼努爾·康德（1724—1804年），德國(guó)哲學(xué)家、思想家，德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人。他是對(duì)現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)的最后一位主要哲學(xué)家。

他的主要著作有《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》等。

作品思想

康德的觀點(diǎn)是，純粹理性教導(dǎo)人們?nèi)祟愔R(shí)是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，但實(shí)踐理性認(rèn)識(shí)到在心靈中還存在一個(gè)先驗(yàn)的觀念，不受經(jīng)驗(yàn)的支配，它假設(shè)了人類自由、上帝和不朽這些觀念一因此，他一邊區(qū)分唯物主義和唯心主義的不同，一邊又試圖找到兩者之間結(jié)合的紐帶。

“純粹理性”是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性，“批判”是指對(duì)純粹理性進(jìn)行考察?？档聻樵摃谝赃@一名稱，是為了弄清人類認(rèn)識(shí)的來源、范圍及其界限。

雖然康德使用的是批判哲學(xué)，但卻建立起一套完整的哲學(xué)理論。在康德所處的時(shí)代，歐洲哲學(xué)思想主要有兩種重要理論：由洛克、休謨等人發(fā)展出來的經(jīng)驗(yàn)主義，以及笛卡兒等人的理性主義。

經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與知識(shí)來源于人的經(jīng)驗(yàn)，而理性主義者則認(rèn)為人類的知識(shí)來自于人自身的理性。而康德則在一定程度上接合了兩者的觀點(diǎn)，他本人自稱發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的哥白尼革命?？档抡J(rèn)為知識(shí)是人類同時(shí)透過感官與理性得到的，經(jīng)驗(yàn)對(duì)知識(shí)的產(chǎn)生是必要的，但不是唯一的要素。把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為知識(shí)，就需要理性（康德與亞里士多德一樣，將這種理性稱為“范疇”），而理性則是天賦的。

人類通過范疇的框架來獲得外界的經(jīng)驗(yàn)，沒有范疇就無法感知世界。因此范疇與經(jīng)驗(yàn)一樣，是獲得知識(shí)的必要條件。但人類的范疇中也有一些可以改變?nèi)祟悓?duì)世界的觀念的因素，他意識(shí)到，事物本身與人所看到的事物是不同的，人永遠(yuǎn)無法確知事物的真正面貌。

而時(shí)間和空間在康德看來是兩個(gè)先天特殊的概念。在《純粹理性批判》一書中康德指出，沒有人可以想像一個(gè)存在于沒有時(shí)間與空間的世界中的物體，因此他強(qiáng)調(diào)沒有時(shí)間與空間，經(jīng)驗(yàn)就是不可能的，這兩者先于一切經(jīng)驗(yàn)。

此外康德也認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)必需來自于心靈以外。也就是說，一個(gè)人可以感知、理解他周圍的世界，但永遠(yuǎn)無法感知、理解自己本身，因?yàn)橹R(shí)的產(chǎn)生需要時(shí)間、空間與范疇三個(gè)要件。在宗教問題上，康德承認(rèn)無論是經(jīng)驗(yàn)還是理性都無法證明上帝的存在。但是他認(rèn)為，為了維護(hù)道德的緣故，人們必須假設(shè)上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為“實(shí)踐的設(shè)準(zhǔn)”，即一個(gè)無法證明的假設(shè)，但為了實(shí)踐的緣故該假設(shè)必須成立。

該書貫徹始終的根本指導(dǎo)思想就是：通過對(duì)理性本身、即人類先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么，在這基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定，其使命是為真正的、作為科學(xué)的形而上學(xué)提供堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。