唐樂(lè)舞薈萃歷代歌舞所長(zhǎng)，兼收西域眾多少數(shù)民族及國(guó)外之精粹，日臻極境，充份體現(xiàn)了盛唐時(shí)百國(guó)朝賀、民族交融的景象，是國(guó)泰民安的完美寫照。唐樂(lè)舞氣勢(shì)磅薄，場(chǎng)面壯觀，集詩(shī)、詞、歌，賦予吹奏彈唱，融鐘、鼓、琴、瑟于輕歌漫舞。樂(lè)曲高亢悠揚(yáng)，動(dòng)作舒展流暢，服飾華麗多姿，堪稱歷代歌舞之最。唐樂(lè)舞的興盛正是盛唐時(shí)期的歌舞升平、國(guó)泰民安的完美寫照?，F(xiàn)今人們根據(jù)出土的一些描寫、描繪該樂(lè)舞的文字、壁畫等編制出一套樂(lè)舞，重現(xiàn)古代唐朝時(shí)長(zhǎng)安樂(lè)舞的優(yōu)美、盛況和藝術(shù)魅力。

簡(jiǎn)介

原始時(shí)期的音樂(lè)和舞蹈是緊密結(jié)合在一起的。這些樂(lè)舞與先民們的狩獵、畜牧、耕種、戰(zhàn)爭(zhēng)等多方面的生活有關(guān)。青海省大通縣上孫寨出土舞蹈紋彩陶盆，是迄今所知可估定年代的最古老的原始舞蹈圖象，距今約五千余年，屬新石器時(shí)代遺物。在陶盆內(nèi)壁上，有三組舞者，每組五人，手挽手列隊(duì)舞蹈。

舞者頭上有下垂的發(fā)辮或裝飾物，身邊拖一小尾巴，可能是扮演鳥獸的裝飾。在原始樂(lè)舞活動(dòng)中，人們常把自己打扮成狩獵的對(duì)象或氏族的圖騰，這類樂(lè)舞反映了先民的狩獵生活?！渡袝ひ骛⑵份d：“擊石拊石，百獸率舞”，此畫面仿佛使我們看到先民們?cè)谠紭?lè)器，如骨笛、陶哨、陶塤、石磬的伴奏下，歡樂(lè)歌舞的情景。

傳說(shuō)

傳說(shuō)中堯、舜、禹的時(shí)代，已處于氏族公社末期，生產(chǎn)力的發(fā)展，使農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)有了剩余產(chǎn)品，氏族公社的首領(lǐng)已成為有特權(quán)的貴族。一般認(rèn)為堯建都于山西臨汾一帶，在這一帶進(jìn)行歌舞活動(dòng)。《呂氏春秋·古樂(lè)篇》記載了堯命質(zhì)用麋鹿皮蒙在瓦缶的口上，用來(lái)敲擊，這就是最早的“鼓舞”。

相傳舜時(shí)有苗不服，禹率兵征伐不勝，后來(lái)聽(tīng)了益的建議，沒(méi)有用武力，而“誕敷文德，舞干羽于兩階”（《尚書·大禹謨》），舞蹈了70天，有苗乃服。執(zhí)干（盾）執(zhí)羽而舞，應(yīng)是“文舞”和“武舞”的濫觴。

《韶》又名《簫韶》，傳說(shuō)是歌頌舜的樂(lè)舞，實(shí)際上，原始的《韶》舞，原本是一種狩獵后歡慶勝利的群眾性集體歌舞。當(dāng)原始人狩獵歸來(lái)，向祖先獻(xiàn)上獵獲物，并狂歌勁舞之時(shí)，有人披上獸皮，有人戴著鳥羽，模仿鳥獸動(dòng)作，在排簫聲中，鳳凰自天而降，舞蹈達(dá)到了高潮。主要伴奏樂(lè)器，是用竹管編排而成的樂(lè)器“排簫”，舞有九段九種變化，所以有“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀”的說(shuō)法。

歌頌禹治水有功的《夏龠》，創(chuàng)作過(guò)程是這樣的：禹時(shí)“勤勞天下，日夜不懈，——疏三江五湖注之東海，以利黔首（百姓）”；于是命皋陶作《夏龠》九成，以昭其功，“龠”即“排簫”，后來(lái)的“文舞”“左手執(zhí)龠”“右手秉翟”，都是在這種舞蹈的基礎(chǔ)上發(fā)展的，我們似應(yīng)把《鼓舞》、《干羽舞》、《排簫舞》看作堯、舜、禹三位氏族首領(lǐng)的代表性舞蹈。

學(xué)術(shù)界歷來(lái)對(duì)有無(wú)夏文化有所爭(zhēng)論，據(jù)郭沫若意見(jiàn)：1．殷商之前中國(guó)當(dāng)?shù)糜邢茸∶褡濉?．此先住民族當(dāng)?shù)脼橄拿褡濉?．禹當(dāng)?shù)檬窍拿褡鍌髡f(shuō)中的神人。4．此夏民族與古匈奴當(dāng)有密切關(guān)系（《郭沫若全集歷史篇·夏禹的問(wèn)題》）。

出土的樂(lè)舞文物資料，可以證明為夏代的，并以此可以想見(jiàn)夏代的樂(lè)舞情況。如1980年在山西臨汾地區(qū)襄汾縣陶寺出土的文物屬新石器時(shí)代晚期的龍山文化，約在公元前4300余年，相當(dāng)夏代。出土的樂(lè)器和舞蹈道具共三件：土鼓、鼉鼓、特磐，同時(shí)出土的還有龍盤一件。傳說(shuō)夏人始創(chuàng)社祀祭壇，有禮器祭器，可以想見(jiàn)夏代樂(lè)舞文化。

記載

在中國(guó)云南、廣西、貴州、內(nèi)蒙、新疆、西藏、四川、甘肅、黑龍江等地區(qū)都發(fā)現(xiàn)過(guò)古老的巖畫，有的巖畫中有樂(lè)舞場(chǎng)面。

由于我國(guó)地域廣大，各地區(qū)各民族社會(huì)發(fā)展歷史不平衡，這些巖畫的準(zhǔn)確創(chuàng)作年代尚難斷定。它們多數(shù)產(chǎn)生在中原地區(qū)進(jìn)入奴隸社會(huì)或封建社會(huì)之后，大量出現(xiàn)是在秦漢時(shí)期，有的延續(xù)到封建社會(huì)晚期。其中不少畫面反映的內(nèi)容是原始社會(huì)的藝術(shù)活動(dòng)，如內(nèi)蒙陰山山脈狼山地區(qū)巖畫中的樂(lè)舞場(chǎng)面，形式多樣，有單人舞、雙人舞和數(shù)人列隊(duì)表演的集體舞。其中有一畫面，一排四人，手挽手翩翩起舞。畫面四周有圍框，似是表示房屋或洞穴，反映出這是室內(nèi)的樂(lè)舞活動(dòng)。還有一幅集體舞蹈場(chǎng)面，有十幾個(gè)舞者，其中四人有很長(zhǎng)的“尾飾”，有人身上蒙著扮演各種鳥獸形象的偽裝，模擬著鳥獸的形態(tài)動(dòng)作。

甘肅嘉峪關(guān)市西北黑山石刻畫象中有一幅三十人舞蹈的畫面。表演者分上中下三層列隊(duì)橫排，有人雙手叉腰，有人一手叉腰，頭上都有尖長(zhǎng)狀飾物，似雉翎。還有人持弓射箭，前面設(shè)有箭靶，有人作練武狀。從整個(gè)畫面看，可能是練武，也可能是習(xí)舞。在原始社會(huì)，部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，所以產(chǎn)生了帶鼓動(dòng)和操練性質(zhì)的軍事舞蹈。

廣西壯族自治區(qū)寧明縣花山崖壁畫中有遠(yuǎn)古駱越民族（壯族祖先）的樂(lè)舞場(chǎng)面，舞蹈動(dòng)作多是雙手上舉、兩腿叉開，舞姿粗獷有力。?

這是甲骨文中求雨之舞的記載：

“庚午卜貞：乎（呼）〓舞，從雨？”（羅振玉《殷墟書契前編》6·26·2）

“壬申卜：多〓舞，不其從（縱）雨？”（黃濬《鄴中片雨初集》卷下40·5）“〓舞”之“〓”，多讀作征伐之征，可能是一種武舞。甲骨文中的“舞”字作〓或〓，象一人手持牛尾或其他動(dòng)物的尾巴舞蹈之形。

遺跡

四川成都市郊百花潭出土銅壺樂(lè)舞圖。此壺約為春秋末至戰(zhàn)國(guó)前期制品。通體用金屬嵌錯(cuò)豐富的圖象。壺身以三條帶紋分為四層畫面，上有習(xí)射、采桑、狩獵、宴樂(lè)、武舞、水陸攻戰(zhàn)等圖象，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的若干側(cè)面。第二層宴樂(lè)場(chǎng)面中有兩人擊四件一組的編鐘（甬鐘），兩人擊五件一組的編磬。四人圖象下面有跽坐者吹笙（或排簫）。在編磬右側(cè)有兩人，執(zhí)槌擊建鼓，四人執(zhí)矛舞蹈。與此壺形制相近的還有一件傳世銅壺，其嵌錯(cuò)圖象紋飾中有樂(lè)舞場(chǎng)面。有兩人擊四件一組的編鐘（甬鐘），一人擊五件一組的編磬，一人吹角（？），一人擊建鼓。整個(gè)樂(lè)隊(duì)在一套鐘磬架下面演奏，兩個(gè)支柱作怪獸狀。這兩件銅壺上的圖象均為生動(dòng)的樂(lè)舞表演場(chǎng)面。

河南輝縣出土銅鑒樂(lè)舞圖。約為戰(zhàn)國(guó)制品。器物雖已殘破，但在質(zhì)地極簿的碎銅片上發(fā)現(xiàn)有細(xì)如發(fā)絲的紋飾，上有宴樂(lè)、狩獵、草木等畫面。中部房屋兩邊懸有編鐘、編磬。鐘為鈕鐘，共五件，由兩人演奏。磬也是五件，有三件清晰可見(jiàn)，由兩人演奏。演奏者雙手執(zhí)槌，姿態(tài)優(yōu)美。

浙江紹興三○六號(hào)戰(zhàn)國(guó)墓樂(lè)舞模型。在一銅質(zhì)房屋模型內(nèi)，有六人跽坐于地，其中四人演奏樂(lè)器。一人擊鼓，一人吹笙。一人膝上橫置弦樂(lè)器，雙手彈奏。一人膝上也橫置弦樂(lè)器，右手執(zhí)一小棍，似在擊弦，另一手彈奏。另有兩人雙手交置于腹前，似為歌者。這是一座越國(guó)墓葬，此屋屋頂上豎立圖騰柱，柱上端蹲一只鳥。屋內(nèi)人物可能是在進(jìn)行與祭祀有關(guān)的奏樂(lè)活動(dòng)。?

特點(diǎn)

《禮記》中的鼓譜。周代以來(lái)，宴享賓客時(shí)，常舉行各種競(jìng)技游戲，如投壺即是其中一種。漢代畫像石中有“投壺”圖象。在投壺活動(dòng)中，有“投壺禮”，還要演奏鼓樂(lè)?！抖Y記·投壺篇》中記錄了兩段鼓譜。鄭玄注：“此魯、薛擊鼓之節(jié)也。圓者擊鼙，方者擊鼓。古者舉事，鼓各有節(jié)，聞其節(jié)則知其事也”。

鼓在古代樂(lè)舞和社會(huì)活動(dòng)中占有重要的地位。凡神祀、社祭、鬼享、軍事、宴樂(lè)等場(chǎng)合都使用鼓，也就是鄭玄所說(shuō)的凡要“舉事”，必以擊鼓為號(hào)令。此“鼓語(yǔ)”是魯、薛兩國(guó)所用，其圓形符號(hào)為擊鼙鼓，鼙鼓是一種用于軍旅的小鼓；方形符號(hào)為擊大鼓。此譜沒(méi)有標(biāo)注時(shí)值長(zhǎng)短的符號(hào)，尚難演奏，但它是文獻(xiàn)所載，年代最早的打擊樂(lè)譜。

沂蒙地區(qū)有燦爛的樂(lè)舞文化。自春秋的“夷狄之樂(lè)”、漢代“百戲”、唐代“樂(lè)舞”、宋代“舞隊(duì)”、至明清的“秧歌”，不同形式與風(fēng)格的民間舞蹈，經(jīng)歷數(shù)十個(gè)朝代風(fēng)雨的洗滌和沖篩，保留下來(lái)的已成為民間傳統(tǒng)舞蹈的精髓。其中龍燈扛閣在全國(guó)獨(dú)樹一幟。早在150多年前，龍燈、扛閣就流傳在河?xùn)|區(qū)九曲鎮(zhèn)三官?gòu)R村一帶，是一種將民間的龍舞和扛閣結(jié)合在一起表演的廣場(chǎng)舞蹈，粗獷奔放，氣勢(shì)恢弘。過(guò)去用于祭祀和求雨，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，龍燈扛閣參加歡迎八路軍、解放軍、慶祝勝利的活動(dòng)，成為喜慶節(jié)日不可缺少的娛樂(lè)項(xiàng)目。龍燈、扛閣的舞龍者為青壯年，有兩組輪番上場(chǎng)，每組10人（或14人），1人擎珠，9人分執(zhí)龍頭、龍尾、龍身；8付扛閣由16人表演（8個(gè)人成人為“下扛”，4個(gè)兒童為“上扛”），多扮成神話故事如《八仙過(guò)?！分械娜宋镄蜗?。

撲蝴蝶是沂蒙地區(qū)另一種極具特色的廣場(chǎng)舞蹈。其中臨沭縣韓村鎮(zhèn)李介前村的表演遠(yuǎn)近聞名。該村的表演隊(duì)伍龐大。每逢春節(jié)至正月十五，他們不僅在本村，還經(jīng)常到鄰村和縣城獻(xiàn)藝。參加表演的多則百余人，少則幾十人，男女成隊(duì)而舞，表現(xiàn)了青年人對(duì)美好生活的向往和對(duì)家鄉(xiāng)的贊美之情。在烽火硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月里，撲蝴蝶對(duì)宣傳黨的方針政策、推動(dòng)“減租減息”、“土地改革”、“動(dòng)員參軍”、“交送公糧支援前線”等工作起到了極大的推動(dòng)作用。十字路鎮(zhèn)的耍馬燈、峨莊的舞蹈大竹馬也是盛名遠(yuǎn)揚(yáng)。

發(fā)展歷史

隋、唐兩代是中國(guó)樂(lè)舞藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，唐代宮廷設(shè)置了各種樂(lè)舞機(jī)構(gòu)，如教坊、梨園、宜春院、太常寺等，其中的樂(lè)工、歌舞藝人多達(dá)數(shù)萬(wàn)人。士大夫階層和豪富之家還有很多能歌善舞的官伎、舞伎。這些人中間集聚著大批優(yōu)秀的藝術(shù)人才，他們以自己的聰明智慧和辛勤勞動(dòng)獻(xiàn)身于藝術(shù)創(chuàng)造，將樂(lè)舞藝術(shù)推向中國(guó)封建社會(huì)的高峰。我們從敦煌壁畫以及各地唐墓出土的樂(lè)舞俑即可看到豐富多采的樂(lè)舞形象。220窟是初唐時(shí)期最有代表性的洞窟，窟中的樂(lè)舞圖是馳名中外的壁畫杰作。畫面上的

樂(lè)隊(duì)規(guī)模宏偉，奏樂(lè)者形象生動(dòng)逼真，好像使人們傾聽(tīng)到優(yōu)美、明朗的旋律，觀賞到急遽騰旋的舞蹈、歌舞表演。

這個(gè)時(shí)期的樂(lè)舞畫面一般都在經(jīng)變故事壁畫的中下部，幾乎在所有佛座前面都繪有伎樂(lè)歌舞的場(chǎng)面，中間有舞伎婆娑起舞，兩邊有樂(lè)隊(duì)管弦齊鳴。畫面結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、對(duì)稱均勻、色彩絢麗。畫中的人物形象雖然都是西方凈土中的“菩薩伎樂(lè)”或神仙境界中的“天宮伎樂(lè)”、“飛天伎樂(lè)”、“天王伎樂(lè)”，卻都以神化和夸張的藝術(shù)形式曲折地反映著隋唐宮廷和富貴人家的樂(lè)舞情景。舞者的舞姿非常新穎別致，有爽朗、敏捷的健舞，舒緩、溫柔的軟舞，托盤散花的飛天，足踏蓮花的童子等各種姿態(tài)。由于西域傳入的曲項(xiàng)琵琶盛行于世，壁畫中出現(xiàn)了眾多舞琵琶的形象，如懷抱琵琶、側(cè)身倒彈、昂首斜彈、背身反彈等。這在172窟（盛唐）、112窟（中唐）、12窟、196窟（晚唐）都有所見(jiàn)。反彈琵琶舞伎是擅長(zhǎng)舞蹈的奏樂(lè)之神，它是以現(xiàn)實(shí)生活中音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)的高度發(fā)展為依據(jù)，由畫工們創(chuàng)造出來(lái)的樂(lè)舞結(jié)合的完美典型，富于強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，令人嘆為觀止。壁畫中還有很多奏樂(lè)飛天和奏樂(lè)舞伎，如橫笛飛天、排簫飛天、拍板飛天、羯鼓飛天、五弦飛天、箜篌飛天、腰鼓舞伎、答臘鼓舞伎等，都是當(dāng)時(shí)各種樂(lè)器演奏技巧高度發(fā)達(dá)的藝術(shù)化的反映。樂(lè)舞壁畫中各種樂(lè)隊(duì)的組織形式、奏樂(lè)者人數(shù)、樂(lè)器品種、排列順序也豐富多變，畫面上還有文獻(xiàn)中失載、一時(shí)難于命名的各種樂(lè)器。總之，隋唐樂(lè)舞壁畫是一所有待深入探索和發(fā)掘的古代藝術(shù)寶庫(kù)。

唐代有《破陣樂(lè)》，原名《秦王破陣樂(lè)》，是歌頌唐太宗李世民的武功的。貞觀元年（627）唐太宗命呂才等人創(chuàng)作，由一百二十人披甲執(zhí)戟表演。此為表現(xiàn)戰(zhàn)陣的樂(lè)舞，音樂(lè)粗獷雄壯。伴奏樂(lè)器以大鼓為主。表演時(shí)聲勢(shì)浩大，所謂“發(fā)揚(yáng)蹈厲，聲韻慷慨”（《舊唐書·音樂(lè)志》）。敦煌莫高窟217窟北壁“未生怨”壁畫中有一習(xí)武的畫面，共十人，一方五人執(zhí)矛，一方五人執(zhí)盾，作搏斗姿態(tài)，似為《破陣樂(lè)》或與此相類似的題材的舞蹈。日本尚保存有敦煌寫卷的《秦王破陣樂(lè)》曲譜，相傳是唐代石大娘所演奏的五弦琵琶譜。

現(xiàn)今情況

沂蒙地區(qū)有燦爛的樂(lè)舞文化。自春秋的“夷狄之樂(lè)”、漢代“百戲”、唐代“樂(lè)舞”、宋代“舞隊(duì)??蹈，經(jīng)歷數(shù)十個(gè)朝代風(fēng)雨的洗滌和沖篩，保留下來(lái)的已成為民間傳統(tǒng)舞蹈的精髓。其中龍燈扛閣在全國(guó)獨(dú)樹一幟。早在150多年前，龍燈、扛閣就流傳在河?xùn)|區(qū)九曲鎮(zhèn)三官?gòu)R村一帶，是一種將民間的龍舞和扛閣結(jié)合在一起表演的廣場(chǎng)舞蹈，粗獷奔放，氣勢(shì)恢弘。過(guò)去用于祭祀和求雨，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，龍燈扛閣參加歡迎八路軍、解放軍、慶祝勝利的活動(dòng)，成為喜慶節(jié)日不可缺少的娛樂(lè)項(xiàng)目。龍燈、扛閣的舞龍者為青壯年，有兩組輪番上場(chǎng)，每組10人（或14人），1人擎珠，9人分執(zhí)龍頭、龍尾、龍身；8付扛閣由16人表演（8個(gè)人成人為“下扛”，4個(gè)兒童為“上扛”），多扮成神話故事如《八仙過(guò)?！分械娜宋镄蜗蟆?/p>

影響

詩(shī)歌與音樂(lè)、舞蹈從來(lái)密切相關(guān)，早在《樂(lè)記》中已經(jīng)明確指出：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也：三者本于心，然后樂(lè)氣從之。”因此，樂(lè)舞的興盛直接影響到唐詩(shī)的發(fā)展自不言而喻?？疾爝@一影響似應(yīng)從詩(shī)人和詩(shī)作兩方面著眼，就詩(shī)人方面而言，一是指詩(shī)人可借樂(lè)舞以抒情。抒情原是樂(lè)舞的本質(zhì)，所謂“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！保ā睹?shī)序》）樂(lè)舞的發(fā)達(dá)，尤其是與唐人生活的密切聯(lián)系，自然使詩(shī)人多了一條有力的抒情渠道，前引李白等借樂(lè)舞以抒發(fā)逸興壯志諸例即是一個(gè)證明。此外，一些詩(shī)人還透過(guò)樂(lè)舞興盛的某些現(xiàn)象表達(dá)自己對(duì)國(guó)事的關(guān)切，如《胡旋舞》是從西域傳入的，又有急速輕盈旋轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，加之安祿山、楊貴妃善舞《胡旋》，詩(shī)人便借以抨擊玄宗的荒淫誤國(guó)。如白居易《胡旋女》詩(shī)中說(shuō)：“……祿山胡旋迷君眼，兵過(guò)黃河疑未反。貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深。”元稹同題作也嘆道：“寄言旋目與旋心，有國(guó)有家當(dāng)共譴。”二是大量外來(lái)樂(lè)舞使詩(shī)人大開眼界，耳目一新，提高并豐富了他們的藝術(shù)鑒賞力和表現(xiàn)力。這方面以生活在西北邊疆多年的岑參為最突出，生性好奇的詩(shī)人對(duì)充滿異域情調(diào)的自然風(fēng)物和風(fēng)俗人情都產(chǎn)生了濃厚的興趣，其中也包括樂(lè)舞，他為之如醉如癡，百看不厭，而且每一次都獲得新的感受，自云“翻身入破如有神，前見(jiàn)后見(jiàn)回國(guó)新”（《田使君美人如蓮花舞北鋋歌》）。這樣，他從中得到的便不只是樂(lè)舞藝術(shù)所帶來(lái)的審美快感，更有對(duì)與中原樂(lè)舞的柔美婀娜迥然不同的矯健剛勁之美的深刻體驗(yàn)。這一體驗(yàn)對(duì)于詩(shī)人感受與表現(xiàn)粗獷雄渾的塞上生活是有助益的。其他如白居易、無(wú)稹等人，盡管未能完全擺脫貴華賤夷傳統(tǒng)觀念的影響，對(duì)西域樂(lè)舞的傳入與盛行頗有微詞，但對(duì)樂(lè)舞藝術(shù)本身還是表現(xiàn)出極大的熱情，不僅作詩(shī)為之傳神寫照，為后世留下了極為珍貴的樂(lè)舞研究資料，而且為其藝術(shù)魁力所征服，情不自禁發(fā)出贊嘆。如稱贊《胡旋舞》疾轉(zhuǎn)如飛，使人眼花繚亂：“萬(wàn)過(guò)其誰(shuí)辨終始，四座安能分背面?！保ㄔ　逗罚叭碎g物類無(wú)可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲?！保ò拙右住逗罚木罱^倫、出神入化的樂(lè)舞表演中，詩(shī)人們顯然得到了豐富的藝術(shù)滋養(yǎng)。

從詩(shī)作方面來(lái)說(shuō)，樂(lè)舞的影響也是顯而易見(jiàn)的。首先，它擴(kuò)大了唐詩(shī)的題材，開辟了唐詩(shī)中的新境界，大量樂(lè)舞詩(shī)成為唐代詩(shī)國(guó)中一枝別具風(fēng)姿的奇葩。其次，相當(dāng)一批樂(lè)舞詩(shī)達(dá)到很高的藝術(shù)水平，特別是其中的杰作，如杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》、岑參《田使君美人如蓮花舞北鋋歌》、李端《胡騰兒》、白居易《霓裳羽衣歌》、李賀《公莫舞歌》等，與其他題材中的名篇佳作相比，毫不遜色，同樣是唐詩(shī)寶庫(kù)中熠熠閃光的瑰寶，對(duì)繁榮唐詩(shī)功不可沒(méi)。關(guān)于這一點(diǎn)，限于篇幅，筆者將另作論述。在此就不再展開了。