實踐有著諸多的含義，經(jīng)典的觀點是主觀見之于客觀，包含客觀對于主觀的必然及主觀對于客觀的必然。實踐就是人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。

基本含義

在恩格斯的自然哲學(xué)中揭示人的思想產(chǎn)生于勞動即人的主觀意識產(chǎn)生于人的實踐行為，同時人的主觀意識反作用于客觀存在。在馬克思那其主要強調(diào)人的社會實踐，強調(diào)實踐的社會性。強調(diào)人的社會意識具有的生產(chǎn)力歷史性、階級性，他們都是物質(zhì)的，辯證的。

人的主觀與客觀存在都是物質(zhì)的，主、客觀是認識論上的區(qū)別是相對于實踐的內(nèi)外關(guān)系的定義。實踐論是基礎(chǔ)于唯物論及辯證法兩者總體的認識。毛澤東的《實踐論》強調(diào)實踐的主客觀矛盾發(fā)展對于認識及再實踐的認識發(fā)展過程。認識上升到理論的指導(dǎo)作用。在當(dāng)代以來強調(diào)實踐的真理標(biāo)準(zhǔn)，其包含真理的發(fā)現(xiàn)及檢驗、實現(xiàn)，見之于客觀。

人是人的客觀存在，人本身是物質(zhì)的，也是具有特定意識體存在的客觀物質(zhì)。人內(nèi)在矛盾的包含一對物質(zhì)矛盾：意識本體對于生命本體的物質(zhì)矛盾，此一矛盾是人類內(nèi)在的基本矛盾，它是物質(zhì)的。人內(nèi)在矛盾總體同時與外在世界構(gòu)成人類的發(fā)展矛盾。其同時可分個人主體的外在社會及自然矛盾與社會主體的人類內(nèi)在與外在矛盾。這些矛盾總體的是人的實踐！

早期馬克思主義者主要是社會總體矛盾的解放探索與對于自然的解放探索。當(dāng)代馬克思主義對現(xiàn)代科學(xué)及社會發(fā)展進行新的發(fā)現(xiàn)與探索在個人為核心的人類內(nèi)在矛盾實踐領(lǐng)域進行廣泛的探索，汲取資產(chǎn)階級學(xué)者的有益成果，進一步擴大研究范疇，將馬克思主義的實踐觀點進行了全面豐富。

地位

實踐是社會關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)。將社會關(guān)系的本質(zhì)解析為社會實踐是馬克思社會關(guān)系思想的鮮明特征，也是馬克思實踐哲學(xué)的要求。馬克思認為，人既是從事社會物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的主體，也是社會聯(lián)系的主體，“人是進行全部人類活動和全部人類關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)。”而在現(xiàn)實中，人的本質(zhì)是自由自覺的勞動實踐；因此，我們可以這樣說：實踐是人類全部社會關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)。

社會關(guān)系形成于人的現(xiàn)實實踐活動之中。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中研究“原初的歷史關(guān)系”和歷史的前提時論述了人與人在自然關(guān)系之外的客觀的社會關(guān)系的形成和性質(zhì)：“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而達到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系，社會關(guān)系的含義在這里指許多個人的共同活動?！瘪R克思在此強調(diào)：社會關(guān)系不是自生的，而是源于生產(chǎn)活動；社會關(guān)系就其實質(zhì)內(nèi)容而言，乃是一種現(xiàn)實活動。

實踐“是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”，從而也是整個社會關(guān)系生成、演進的基礎(chǔ)和根據(jù)。實踐內(nèi)在地包含著的三重關(guān)系（即人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系）使實踐成為社會關(guān)系的發(fā)源地。在馬克思看來，社會不是作為給定的、現(xiàn)成的結(jié)構(gòu)強加于人的生存之中，“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系?！鐣Y(jié)構(gòu)和國家總是從一定個人的生活過程中產(chǎn)生的?！?/p>

馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》也說：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以其意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?！边@些，非常明白地說明了生產(chǎn)關(guān)系和一切社會關(guān)系都內(nèi)生于從而依賴于物質(zhì)生產(chǎn)活動。

以物質(zhì)關(guān)系為基礎(chǔ)的全部社會關(guān)系是實踐活動的表現(xiàn)形式。馬克思說：“物質(zhì)關(guān)系不過是其物質(zhì)的和個體的活動所借以實現(xiàn)的必然形式罷了。”

因此，不能把社會關(guān)系與人的社會實踐分離開來。一方面，人類社會實踐本身蘊涵著社會性和社會關(guān)系，我們能設(shè)想被剝離了各種具體的社會性和社會關(guān)系的赤裸裸的社會實踐嗎？如此的實踐只能是抽象的實踐。另一方面，社會關(guān)系又根源于感性實踐活動之中，社會關(guān)系不過是人類實踐活動借以實現(xiàn)的方式。

社會關(guān)系與人類實踐之間存在著直接同一的關(guān)系。我們不僅要看到社會關(guān)系對社會生活和人的生存與實踐活動的制約，也應(yīng)看到社會關(guān)系本身也是受其制約的。

人類實踐必須具有某種形式，所以說，社會關(guān)系不過是人的現(xiàn)實的實踐活動同時不可缺少的形式和構(gòu)成。這種社會關(guān)系的形式既內(nèi)生于實踐活動，又成其為內(nèi)在構(gòu)成，并是其內(nèi)在屬性。只是我們在研究人類實踐活動時，才從內(nèi)容與形式的不同角度去研究它，但不等于社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的形式似乎是外在于、先在于實踐的，而毋寧說，社會關(guān)系諸形式的本質(zhì)只能存在于實踐活動之中，其實質(zhì)是指人類實踐活動本身。二者內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系還表現(xiàn)在：一方面，社會關(guān)系表示人們之間基于實踐的“共同活動”及其活動方式，社會關(guān)系是人類實踐的活動方式；另一方面，實踐本身也是一種社會關(guān)系，一種根本性的社會關(guān)系。

與認識的關(guān)系

認識基礎(chǔ)

沒有實踐就不會有認識，不理解實踐也不能正確理解認識。認識產(chǎn)生于實踐的需要，實踐的目的在于改變世界以滿足人的需要。要改變世界必須認識世界。實踐及其發(fā)展的需要是認識、知識產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動力。在現(xiàn)代，實踐的發(fā)展促使科學(xué)成果層出不窮，以至促成新科學(xué)的誕生。人類實踐發(fā)展的無止境，決定了認識發(fā)展的無止境。同時，實踐是認識的目的。認識必須滿足實踐的需要，為實踐服務(wù)。實踐提供了認識的可能。只有實踐才能提供認識所必需的信息。

同時，也只有實踐才使人們獲得并不斷發(fā)展對信息加工的能力即思維的能力。實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是符合客觀的真理性認識，通過實踐必然會成功地轉(zhuǎn)化為客觀的現(xiàn)實。反之，凡是錯誤的認識，在實踐中必然遭到失敗。隨著社會實踐的發(fā)展，實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，也在歷史地發(fā)展著和完善著。

馬克思主義哲學(xué)的偉大功績之一，就是第一次對實踐作出全面的、科學(xué)的考察和規(guī)定，并把科學(xué)的實踐觀引入了哲學(xué)，由此制定出辯證唯物主義認識論和科學(xué)的社會歷史觀，完成了舊唯物主義所無法完成的徹底批判唯心主義或神秘主義的任務(wù)。在馬克思主義哲學(xué)中，實踐具有十分突出的重要地位。

實踐在社會生活中的作用表現(xiàn)得日益明朗，致使西方的唯心主義哲學(xué)也不得不以這種或那種形式反映出來，其中最突出的是實用主義。實用主義哲學(xué)十分強調(diào)實踐的意義，但它否認實踐的客觀性，甚至否認實踐對象的客觀性，把實踐等同于主觀經(jīng)驗；否認客觀規(guī)律對實踐的制約，把實踐的能動性夸大為人的主觀隨意創(chuàng)造；否認實踐的社會歷史性，把實踐當(dāng)作個人生物式地應(yīng)付環(huán)境的行為；把實踐取得對個人有用的效界看作是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，完全不考慮認識內(nèi)容是否和客觀相符合。因此，實用主義的實踐觀是一種同馬克思主義相對立的主觀唯心主義觀點。

反映客觀

反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途阻礙客觀事物的發(fā)展。一句話，意識能夠反作用于客觀事物。因此，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

檢驗真理

辯證唯物主義認為實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。

真理是主觀符合客觀的認識。若要判定主觀是否符合客觀，必須對主觀和客觀進行比較，這也就是說，作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把主觀和客觀聯(lián)結(jié)起來的特點。 在人的主觀認識范圍內(nèi)不可能找到真理的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能用主觀檢驗主觀，用認識檢驗認識，這是由于主觀無法實踐主觀?？陀^事物本身也不可能成為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，客觀事物也不能把主觀認識和其自身加以對照。

實踐是精神見之于物質(zhì)、主觀見之于客觀的東西。實踐除具有普遍性的優(yōu)點外，還具有直接現(xiàn)實性的優(yōu)點。所謂“直接現(xiàn)實性”，它是指實踐可把正確的認識變成直接的現(xiàn)實。這樣，實踐就成為溝通主觀和客觀之關(guān)系的橋梁。