紅山文化玉器 - 紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的玉器
紅山文化玉器是中國(guó)新石器時(shí)代紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的玉器。紅山文化玉器最早發(fā)現(xiàn)于遼寧省凌源縣牛河梁遺址，1942年考古工作者曾在那里見(jiàn)到一件勾云紋玉佩。以后，在紅山文化諸遺址中多有玉器發(fā)現(xiàn)，以凌源縣牛河梁、三官甸子、喀左縣東山嘴等遺址出土較多，內(nèi)蒙古翁中特旗三星他拉、敖漢旗大洼、遼寧省阜新縣胡頭溝等處也有不少重要玉器發(fā)現(xiàn)。紅山出土的這件c形玉雕龍無(wú)足、無(wú)爪、無(wú)角、無(wú)鱗、無(wú)鰭，它代表了早期中國(guó)龍的形象。
文物歷史
被稱為“塞外明珠”的赤峰市東北隅，矗立著一座海拔高746米，面積約5平方公里的石山，因裸露的巖石呈赭紅色，在陽(yáng)光的映照下，紅巖似火，山嵐如霞，故得名紅山，蒙古語(yǔ)叫烏蘭哈達(dá)，赤峰市的名子也由此而來(lái)。
美麗的紅山吸引了一批又一批的中外學(xué)者，他們紛至沓來(lái)。日本人鳥(niǎo)巨龍藏來(lái)了，瑞典人安特生來(lái)了，他們挖掘山洞，尋找石器、陶器。他們的研究和學(xué)術(shù)報(bào)告，使紅山早期人類文化遺址引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。
1955年，中國(guó)考古學(xué)家尹達(dá)在《關(guān)于赤峰紅山后的新石器時(shí)代遺址》一文中,根據(jù)這里出土的陶器和石器特點(diǎn)分析，把分布在遼寧、內(nèi)蒙古和河北交界的燕山南北及長(zhǎng)城地帶的中國(guó)新石器時(shí)代的文化命名為紅山文化。從此，紅山文化得到正式命名。
考古資料
世世代代生活在這里的農(nóng)民們做夢(mèng)都沒(méi)有想到，他們的腳下竟埋藏著震驚世界的重大發(fā)現(xiàn)。
上個(gè)世紀(jì)八十年代，考古人員來(lái)到牛河梁進(jìn)行考古發(fā)掘。1984年，當(dāng)工作人員打開(kāi)牛河梁第五地點(diǎn)的中心大墓。他們驚奇地發(fā)現(xiàn)：墓里竟然有七件隨葬紅山玉器。并且排列十分規(guī)整。
豎放在死者的右胸，下面壓著一件馬蹄形玉器，右手腕戴著一個(gè)玉鐲，兩件玉璧放在頭部的兩側(cè)，雙手各握著一個(gè)玉龜。如今，這些珍貴的紅山玉器都珍藏在遼寧省博物館里。
耐人尋味的是，墓中的玉龜為雌雄一對(duì)。那么，五千多年前的紅山先民，為什么要手握玉龜入葬呢？
專家告訴我們，中國(guó)古代，烏龜作為一種神圣的靈物而倍受人們崇拜，它被看作是祥瑞之物，跟龍、鳳、麟三者并稱為“四神”。
南朝梁任昉《述異記》中說(shuō)：“龜一千年生毛，五千歲謂之神龜，壽萬(wàn)年曰靈龜。”盛贊烏龜為象征和長(zhǎng)壽的代表物。
而五千年前的紅山先民，則希望他們能夠像龜一樣長(zhǎng)壽，像龜一樣不受侵害。
墓主人雙手各握一玉龜，而且為雌雄一對(duì)，由此可見(jiàn)，玉龜已經(jīng)成為紅山文化的典型器。
放在死者胸前的是勾云型玉佩，呈長(zhǎng)方形，它的四個(gè)邊角翻卷，背面有可供懸掛的鉆孔，中間有勾云形紋飾。
這件玉器是什么呢？它的形狀由勾云形玉佩演變而成，又稱為獸面紋配飾。它的造型比較抽象，形制繁多。鳥(niǎo)玉獸在器中盤(pán)旋，忽上忽下，忽斷忽連，但無(wú)論正著看還是反著看，每一器鳥(niǎo)獸的數(shù)量都是相等的，極具神秘感。
在遼寧省博物館的玉器展廳內(nèi)，還陳列著許多器形頗為神秘的紅山文化玉器。
展出的這件玉器名叫馬蹄形器，器以青色玉料制成，截面多呈橢圓形，上口略寬，呈坡?tīng)?，下口較平，有的近下口處鉆有小孔。由于作品整體似馬蹄形，故稱馬蹄形器。它是紅山文化中最具代表性的一種玉器。
關(guān)于馬蹄形玉器的用途，人們眾說(shuō)紛紜。有人說(shuō)它是玉杯，有人說(shuō)它是舀米的器具，有人把它說(shuō)成是手腕上的裝飾，也有人認(rèn)為它是一種打擊樂(lè)器。
從出土資料看，馬蹄形玉器在墓葬中的位置都是位于遺骸頭部正上方，而且大多在“直口端”開(kāi)有兩側(cè)對(duì)稱的用于穿掛的小孔，因此有的學(xué)者認(rèn)為馬蹄形玉器應(yīng)該是古人的“束發(fā)器”。
有關(guān)研究
那么，究竟哪種說(shuō)法正確呢？紅山先民為什么要把它做成如此奇特的形狀，并擺放在自己的墓葬之中呢？
專家告訴我們，紅山文化馬蹄形玉器與當(dāng)時(shí)古代居民的原始宗教有關(guān)。在薩滿教觀念中，巫師的頭頂部位是感應(yīng)天神的信息渠道。巫師在進(jìn)行神事活動(dòng)中，必須戴上神帽，作為與宇宙超世力量相交的橋梁。由于馬蹄形玉器呈筒狀，有“通靈之意”，是原始宗教中溝通天地的通神之器。
這件玉器名叫玉鳳，出土自遼寧省牛河梁遺址。當(dāng)時(shí)枕在墓主人的頭下。玉鳳長(zhǎng)19.5厘米，高12.5厘米，厚1.2厘米。為淡青色玉，局部夾雜灰白色沁與瑕，扁薄片狀，正面雕琢鳳體，羽毛以陰線刻劃，整體雕刻非常精細(xì)。
距今六千五百年至五千年前的紅山文化時(shí)期，燕遼地區(qū)，山地、丘陵、湖泊和河流交錯(cuò)縱橫，有利于候鳥(niǎo)的生存與繁殖，歇息與遷徙。
在今天赤峰市克什克騰旗的達(dá)里諾爾湖，還被稱作“天鵝湖”，每年十月中旬，在這里棲息的天鵝最多時(shí)可達(dá)五、六萬(wàn)只。紅山文化先民們？對(duì)天鵝情有獨(dú)鐘，是因?yàn)樘禊Z不僅可以常常見(jiàn)到，而且還代表著幸福和吉祥。
玉鳳用自然界中的天鵝來(lái)具象寫(xiě)實(shí)，表達(dá)了紅山先民們追求幸福生活的美好愿望。
遼寧省建平縣牛河梁出土的玉豬龍是紅山文化后期典型的玉器制品。這件玉器豬首龍身，通體呈雞骨白色，局部有黃色土沁。龍?bào)w蜷曲，首尾相連，器體厚重，造型粗獷。豬首形象刻劃逼真，肥首大耳，大眼闊嘴，吻部前突，口微張，露出獠牙，面部以陰刻線表現(xiàn)眼圈、皺紋。中央的環(huán)孔光滑，背部有一可穿繩系掛的小孔。玉豬龍是身份和地位的象征，也是目前所知時(shí)代最早的龍形器物之一。
古人視豬為一種吉祥之物，具有祈求吉祥，護(hù)身的作用。古人在祈天、求雨的祭祀活動(dòng)中，以豬為溝通人神間的信物，從而出現(xiàn)了被神話的豬的傳說(shuō)。
在東北地區(qū)出土這么多精美的齊全玉器，說(shuō)明紅山文化非常發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活也比較發(fā)達(dá)了。紅山文化出土了多種動(dòng)物形態(tài)的玉器，還有幾何圖形的，玉人，獸面紋玉器，說(shuō)明綜合的大的天然玉器體系
紅山文化這一重大發(fā)現(xiàn)，把中華文明史提前了一千多年，為夏代以前的“三皇五帝”傳說(shuō)，找到了實(shí)物依據(jù)，在中華文明發(fā)展過(guò)程中，具有極其重要的歷史地位。
玉器鑒定
紅山文化玉器使用的材質(zhì)較多的是遼寧岫巖縣細(xì)玉溝透閃石類的玉材，材料質(zhì)地細(xì)密，硬度較高，色澤均勻。玉的顏色有蒼綠、青綠、青黃、黃色，也有玲瓏剔透的碧玉和純白色玉。
辨別玉材的時(shí)代可靠性，是鑒別古玉的重要一環(huán)。玉質(zhì)的基本顏色也發(fā)生變化，一方面是色素離子對(duì)玉器所處環(huán)境條件產(chǎn)生不同反應(yīng)；另一方面內(nèi)在因素在外部條件下促成變化，基本顏色的變化也是年代的特征。
造型
造型有時(shí)代性。紅山文化玉器的造型深厚、凝重，既概括洗煉，重點(diǎn)部位突出，又有不同于一般特征的神韻。如紅山玉器的動(dòng)物造型，既生動(dòng)，又拙樸、豪放?，F(xiàn)實(shí)仿制的紅山動(dòng)物玉器，只能做到形似，總體上拘謹(jǐn)、呆板、無(wú)生氣，難以捕捉到原器物固有的神韻，很難模仿到那個(gè)時(shí)代的特征。
紋飾
紋飾是一個(gè)時(shí)代思想觀念、審美意識(shí)和信仰的產(chǎn)物。如能掌握各個(gè)時(shí)代的紋飾特點(diǎn)，便能比較準(zhǔn)確地認(rèn)定其年代。紅山玉器表面多光素?zé)o紋，除玉龍額部或顎底有斜方形網(wǎng)紋和表現(xiàn)獸頭眼部、牙齒的細(xì)陰線紋外，一個(gè)常見(jiàn)特點(diǎn)是壓地線浮雕、凸弦紋、淺浮雕或稱打洼，即在平面玉佩或圓雕玉器上磨出平整勻稱的凹槽形紋飾，也稱瓦溝紋。有些壓地淺浮雕若隱若現(xiàn)，眼視不甚清晰，手摸感覺(jué)明顯，凸弦紋在多數(shù)紅山玉器都會(huì)見(jiàn)到。
器物雕琢工藝，是工藝技巧及藝術(shù)表現(xiàn)力等等因素的總和，最能反映時(shí)代特征。
紅山玉器的工藝，主要是各部位的過(guò)渡自然，表面光澤細(xì)膩，少有磨痕，除個(gè)別小型佩件大多無(wú)玻璃光。不論動(dòng)物或器物，一般都有穿孔，多系對(duì)鉆而成，也有從一面鉆進(jìn)的馬蹄形孔，孔壁呈粗螺旋狀，有的孔中部交接處出現(xiàn)錯(cuò)位棱臺(tái)，也有的是對(duì)面蹭磨而成光澤無(wú)螺旋紋的孔，交接的薄層上鉆一小孔。扁平器物在工藝上多兩面加工，內(nèi)外邊緣成刃狀，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
沁色
沁色是古玉器的年代標(biāo)志，也是判斷真?zhèn)蔚闹匾罁?jù)。在外部侵蝕條件下生成的沁色，表面常伴有侵蝕的共生物質(zhì)，同時(shí)出現(xiàn)在玉器上。紅山文化玉器，天然沁色較少，較輕，常見(jiàn)的有霧狀白色水沁、黃褐色土沁、紅色沁、黑色沁，少數(shù)有綠色銅沁。紅色類血沁和綠色銅沁，多出現(xiàn)在黑色或黃白色皮殼之下。
舊色與光澤。古玉在地下多年，表面都有后天生成的自然舊色和包漿。真古玉的包漿較厚，且分布均勻自然，還有一種發(fā)自內(nèi)部的光澤。這種反射光是自然的、一致的，是統(tǒng)一光澤，且有油性，不同于拋光后出現(xiàn)的表面玻璃光。即使腐蝕較為嚴(yán)重的某一局部光澤，仍會(huì)顯出它的一致性。高古玉光澤發(fā)自內(nèi)部，所謂精光內(nèi)蘊(yùn)，而不是表面浮光。
紅山文化玉器一般表面無(wú)玻璃光，表面光澤與玉的硬度及解玉砂顆粒的精細(xì)相關(guān)。一般地說(shuō)，玉質(zhì)硬度高光澤強(qiáng)，磨砂痕輕，玉質(zhì)軟、石性重者光澤差；解玉砂顆粒勻細(xì)光澤強(qiáng)。剛出土的紅山玉器表面都有一層柔和的老玉特有光澤，不同于現(xiàn)代的油蠟拋光技術(shù)。
詳細(xì)資料
馬蹄形管狀玉器
熟悉古玩玉器的朋友都知道，紅山文化是距今五六千年左右，存在于我國(guó)遼西的遼西河、西拉木論河一帶的一個(gè)“文化類型”，它是我國(guó)新石器時(shí)代北方原始文化的代表，它與存在于山東地區(qū)的“龍山文化”和存在于長(zhǎng)江中下游地區(qū)的“良渚文化”一樣，都是中華古文明的重要組成部分。
而紅山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如眾所周知的出土于“內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉”紅山文化遺址中的“c”型玉龍，就是紅山文化的遺物，由于它已經(jīng)具備了龍的基本特征，而且是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早的龍文化的實(shí)物，因此被喻為“中華第一龍”。
紅山文化出土玉器中還有一類非常典型的器物，它們成中空的“管狀馬蹄形”，從出土情況來(lái)看，這一類玉器大多出自紅山文化的墓葬之中，其中在遼寧省建平縣的牛河梁紅山文化遺址——“女神廟”附近的墓葬中多有發(fā)現(xiàn)。
但紅山文化“馬蹄形管狀玉器”被發(fā)現(xiàn)之后，它的含義就一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的問(wèn)題，由于從出土資料來(lái)看，馬蹄形玉器在墓葬中的位置都是位于遺骸的頭部正上方，而且大多在“直口端”開(kāi)有兩側(cè)對(duì)稱的用于穿掛的小孔，因此有的學(xué)者認(rèn)為其應(yīng)該為古人的“束發(fā)器”。但從多數(shù)馬蹄形玉器的體積來(lái)看（小口口徑多在8cm左右），這種說(shuō)法顯然是站不住腳的，因?yàn)槿说念^發(fā)不可能有這么多。
還有一些學(xué)者認(rèn)為，紅山文化馬蹄形玉器與當(dāng)時(shí)古代居民的原始宗教有關(guān)，由于它成管狀，有“通靈之意”，它應(yīng)是原始宗教中溝通天地的通神之器。這種觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界是比較被認(rèn)可的，但這種觀點(diǎn)卻又顯得太籠統(tǒng)，筆者一直認(rèn)為這種觀點(diǎn)尤其不能解釋馬蹄形玉器的形狀特征，因此“神秘”的馬蹄形管狀玉器仿佛顯得更神秘了。
那么，神秘的“馬蹄形管狀玉器”究竟代表什么呢？紅山文化的先民們?yōu)槭裁匆阉龀扇绱似嫣氐男螤畈[放在自己的墓葬之中呢？
馬蹄形管狀玉器含義
筆者認(rèn)為要搞清馬蹄形玉器的真正含義，就應(yīng)當(dāng)對(duì)牛河梁“女神廟”紅山文化遺址及其墓葬作一個(gè)全面的分析，尤其要對(duì)女神廟附近墓葬中的另一類紅山文化玉器進(jìn)行研究，這類玉器就是“獸形玉飾”（見(jiàn)《國(guó)寶大觀》），這類玉器通常被叫做“玉豬龍”。
紅山文化“玉豬龍”頭部似獸，身體同前面所講的“中華第一龍”一樣，也卷曲成“c”型，在頭部后方鉆有用于懸掛的圓孔?！坝褙i龍”在紅山文化玉器中更具代表性，在幾乎所有介紹紅山文化的資料中都有它的身影，因此有些學(xué)者認(rèn)為“玉豬龍”是同一文化共同體的徽銘標(biāo)志，有可能是紅山文化先民們的族徽。
以前學(xué)術(shù)界另一種說(shuō)法是,“玉豬龍”是古代先民們用于辟邪和祈求吉祥的護(hù)身符，是隨身佩帶的飾物（見(jiàn)《國(guó)寶大觀》）。但從部分“玉豬龍”的體積和重量來(lái)看（大件高達(dá)15cm），顯然作為生者的飾物是很不合適的。
筆者因?yàn)閻?ài)好，在大學(xué)期間接觸到了一些關(guān)于中華古文物的書(shū)籍，尤其是對(duì)中國(guó)著名文物專家梁白泉先生主編的《國(guó)寶大觀》一書(shū)更是愛(ài)不釋手，而紅山文化“玉豬龍”正是此書(shū)玉器部分的開(kāi)篇之作。《國(guó)寶大觀》在論述玉豬龍作用的時(shí)候認(rèn)為：“玉豬龍”是古人墓葬中用于死者辟邪的護(hù)身符。但那時(shí)筆者卻有一個(gè)發(fā)現(xiàn)，那就是筆者覺(jué)得“玉豬龍”的形象與《生物學(xué)》教科書(shū)上描繪的動(dòng)物的早期胚胎很相似，但由于文物知識(shí)有限，沒(méi)有將這樣的想法深入下去。而隨著年齡的增長(zhǎng)和文物知識(shí)的提高，當(dāng)筆者認(rèn)識(shí)到過(guò)去“發(fā)現(xiàn)”的意義，認(rèn)為有必要將自己的想法寫(xiě)出來(lái)，供大家探討的時(shí)候，筆者在網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)有一位南京大學(xué)叫做“王小盾”的先生，已于2002年以紅山文化“玉豬龍”為依據(jù)，提出了龍起源的“胚胎說(shuō)”。筆者在欣喜和感嘆的同時(shí)，也為自己當(dāng)初的愚鈍感到一絲惋惜。
王小盾先生認(rèn)為，“玉豬龍”是紅山文化的先民們制造的動(dòng)物早期胚胎的模型，實(shí)際上象征中華民族的龍的早期形式是隱藏在母體中的生命的雛形。
對(duì)于王小盾先生的觀點(diǎn)，筆者深表贊同，筆者認(rèn)為“胚胎說(shuō)”能夠完美地解釋紅山文化的先民們使用“玉豬龍”的真正用意。
“玉豬龍”在女神廟紅山文化的墓葬中被擺放在比較重要的位置（死者的胸前），筆者認(rèn)為古代先民們將代表生命“起點(diǎn)”的“玉豬龍”和逝去的軀體放在一起，其真正用意是要表現(xiàn)“生命的輪回”，也就是說(shuō)這樣做是為了祝愿死者能夠盡快轉(zhuǎn)化為生命的“起點(diǎn)”得到重生。
紅山文化的先民們之所以對(duì)動(dòng)物胚胎的模型加以崇拜，是因?yàn)樵谏詈蜕a(chǎn)當(dāng)中，當(dāng)發(fā)現(xiàn)不同種類的動(dòng)物（也許包括人）的早期胚胎很近似的時(shí)候，由于當(dāng)時(shí)科學(xué)條件的限制，先民們很自然地將其當(dāng)作了一種神物，認(rèn)為這就是創(chuàng)造一切生命的物質(zhì)。
而“牛河梁女神廟”之所以被命名，是因?yàn)榭脊殴ぷ髡咴谶@里發(fā)現(xiàn)了巨型女神塑像的殘塊，紅山文化的先民們?cè)谶@里供奉的是一位女神，這一點(diǎn)已是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。
我們將“胚胎”和“女神”這兩件事物聯(lián)系起來(lái)考慮，筆者認(rèn)為，“女神廟”紅山文化的先民們實(shí)際上供奉的是一位代表生殖繁衍的“母性之神”，因?yàn)槟感圆攀且磺猩脑慈＿@從另一個(gè)方面說(shuō)明“王小盾”先生的“胚胎說(shuō)”正確的，由此我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：對(duì)于生命的渴望才應(yīng)該是先民們樸素的最高向往！
因此筆者認(rèn)為牛河梁紅山文化墓葬中先民們要表現(xiàn)的主題只有四個(gè)字，那就是“轉(zhuǎn)世重生”！
據(jù)筆者掌握的資料看，女神廟墓葬中“馬蹄形玉器”與“玉豬龍”大多是同時(shí)存在的（擺放位置如前所述），我們根據(jù)“轉(zhuǎn)世重生”這一主題，再回過(guò)頭來(lái)分析紅山文化“馬蹄形管狀玉器”，筆者認(rèn)為某些學(xué)者說(shuō)它是“通靈之物”的觀點(diǎn)應(yīng)是有一定道理的，只不過(guò)它不是溝通天地的通道，而應(yīng)是紅山文化的先民們希望自己的靈魂轉(zhuǎn)化為生命的起點(diǎn)——“玉豬龍”之后，通向能夠重新孕育生命的“母性之神”的通道。因此筆者認(rèn)為，紅山文化“馬蹄形管狀玉器”的形狀實(shí)際上并不神秘，從生理學(xué)的角度看，它應(yīng)該是女性部分生殖器官的“概念模型”，因?yàn)槟鞘侨祟惿谋亟?jīng)之路！
過(guò)去，由于“馬蹄形玉器”上多有用于穿掛的小孔，但其作為隨身佩帶之物顯然是不合邏輯的，對(duì)此許多人感到迷茫。其實(shí)這一點(diǎn)是很好解釋的，筆者認(rèn)為有穿孔的“馬蹄形玉器”與部分紅山文化隨葬玉器（如玉豬龍）一樣，它們?cè)谌朐嶂?，并不是古人隨身佩帶的飾物，它們都曾被懸掛在“女神的祭壇”之上，甚至懸掛在“女神的塑像上”，這與今天的人們將“護(hù)身符”拿到寺廟里去開(kāi)光是一個(gè)道理，當(dāng)它們的主人或有資格享用它們的人死后，它們才被派上用場(chǎng)。
出版信息
作者：張雪秋，張東中編著
出版社：黑龍江大學(xué)出版社有限責(zé)任公司
出版時(shí)間：2010-1-1
版次：1
頁(yè)數(shù)：336
字?jǐn)?shù)：300000
印刷時(shí)間：2010-1-1
開(kāi)本：大16開(kāi)
紙張：銅版紙
印次：1
ISBN：9787811291254
包裝：精裝
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《紅山文化玉囂》以學(xué)華夏歷史、賞華夏瑰寶、愛(ài)華夏美玉、揚(yáng)華夏文明為中心，以作者多年收藏的紅山玉器實(shí)物來(lái)說(shuō)明中國(guó)北方地區(qū)紅山文化類帶有濃郁地域文化特征的高古玉器在民間流傳的情況，旨在引起相關(guān)部門重視，積極采取措施，依法加強(qiáng)管理和保護(hù)，防止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)但流失民間尚未確認(rèn)的珍貴玉器散失外流。同時(shí)呼吁人們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，人與世間萬(wàn)物在地球上同呼吸、共命運(yùn)，愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)萬(wàn)物其實(shí)就是保護(hù)人類自己，只有這樣，才能達(dá)到人與自然的真正和諧。
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