木蘭傳說是中國民間傳說之一，木蘭傳說始于隋唐時期，以早期中國民間口頭語言的流傳為主要特征，后以出現(xiàn)完整簡練的文字形式為主要特征。共有9個情節(jié)，該故事從隋代流傳至今，蘊(yùn)涵了一千多年來，各個歷史階段的歷史信息，涉及倫理、民俗、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等多方面的內(nèi)容，具有彌足珍貴的歷史研究價值。2008年6月7日，木蘭傳說經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

申報背景

2007年3月，商丘市虞城縣申報的《木蘭傳說》被列為第一批河南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2007年5月22日，中國民間文藝家協(xié)會作出決定，正式命名虞城縣為“中國木蘭之鄉(xiāng)”，并同意商丘市虞城縣掛牌成立“中國木蘭文化研究中心”。

2007年6月6日，武漢市黃陂縣申報的《木蘭傳說》被列為第一批湖北省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2007年11月，黃陂縣開始向國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會申報《木蘭傳說》。

2008年6月7日，河湖北武漢黃陂區(qū)和河南商丘市虞城縣共同申報的《木蘭傳說》經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄并被公示。

2008年6月14日，湖北省黃陂縣申報的《木蘭傳說》列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

歷史源流

《木蘭傳說》故事產(chǎn)生于隋唐，古樂府所載《木蘭辭》乃唐初國師李藥師所作，此期為原生期，以早期民間口頭語言的流傳為主要特征。此后以出現(xiàn)完整簡練的文字形式為主要特征。最后以木蘭形象思想內(nèi)涵的全面闡釋和表現(xiàn)形式的多樣化為主要特征。宋元明清時代為衍進(jìn)期，以木蘭思想倫理內(nèi)涵的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)、充實和木蘭形象更加文學(xué)藝術(shù)化為主要特征。近現(xiàn)代為弘揚(yáng)期，以突出木蘭思想情感中家國情懷的高尚精神為主要特征。當(dāng)代為流變期，以把木蘭傳說作為一種傳統(tǒng)的人文資源為主要特征。

傳承意義

《木蘭傳說》故事傳說的主要價值在于：第一，該故事從隋代流傳至今，蘊(yùn)涵了中國一千多年各個歷史階段的信息，涉及倫理、民俗、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等多方面，具有珍貴的歷史研究價值。

第二，該故事千百年來被打造為中國最古老的經(jīng)典傳說之一，且在流傳的同時不斷被補(bǔ)充和創(chuàng)新，具有與時俱進(jìn)的開放性素質(zhì)以備提煉，富含優(yōu)秀的思想資源可供挖掘，蘊(yùn)藏許多成功的創(chuàng)作經(jīng)驗可資借鑒，在繁榮我們的文藝創(chuàng)作的同時，可以從時代要求出發(fā)，賦予它新的思想內(nèi)涵，使之服務(wù)于當(dāng)代“三個文明”建設(shè)。

第三，木蘭傳說所頌揚(yáng)的以家國情懷為核心的“忠孝勇節(jié)”精神，在建設(shè)社會主義精神文明、構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，極具現(xiàn)實意義。作為民間文學(xué)藝術(shù)作品，它是在黃陂獨(dú)特的歷史文化氛圍中發(fā)育成熟，既突出了“忠孝勇節(jié)”的主題，又驚險曲折神奇，并通過說唱、戲曲、影視等多種藝術(shù)創(chuàng)造向全國各地流傳，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

故事內(nèi)容

姓氏之爭

花木蘭的故事流傳廣遠(yuǎn)，一千多年以來有口皆碑，但對于她的姓氏、里居、出生年代，仍然傳說紛壇，莫衷一是。

關(guān)于她的姓氏，有人說是姓魏（《大明一統(tǒng)志》《大清一統(tǒng)志》《河南通志》《歸德府志》《商丘縣志》《虞城縣志》《亳州志》《完縣志》等）；有人說是復(fù)姓木蘭；有人說是姓朱（清《忠孝勇烈奇女傳》、民國《木蘭忠烈將軍救世真經(jīng)》）。

花木蘭的這一姓氏是在民間的俗稱，以為木蘭姓花，有三種可能：一個可能是因為木蘭本就是一種花名，花木蘭就是由木蘭花倒裝而來；再可能因為木蘭小名“花姑”，所以叫“花木蘭”；而最大的可能是因為明代戲劇家徐渭寫的雜劇《四聲猿》。

《四聲猿》中有一折戲的名字叫《雌木蘭代父從軍》。這出戲的劇情從北宋《樂府詩集》之《木蘭辭》演義而來，但在《木蘭辭》文中，木蘭是沒有姓氏的。出于戲劇演出的需要，徐渭給木蘭取了個“花”姓，突出了木蘭的女性美，他還將木蘭的父親冠以“花弧”的姓名，其實所謂“花弧”就是“花糊”的諧音，暗指姓名糊涂不清的意思，這是文學(xué)家慣用的手法。

以后，京劇大師梅蘭芳改編京劇《木蘭從軍》，他當(dāng)時較為慎重，在查閱資料比較困難的情況下，沒有給木蘭加上姓。直到解放后，豫劇藝術(shù)家常香玉將京劇《木蘭從軍》改編為豫劇，取名《花木蘭》，并在全國巡回演出，還拍成電影，影響廣泛。至此，“花木蘭”這個稱謂在民間耳熟能詳，流傳開來，使大家就真誤以為木蘭就姓“花”了。

年代戶籍

至于花木蘭的出生年代，宋代程大冒在《演繁露》中則說她是唐初人。清代姚瑩在《康輶紀(jì)行》中說她是北魏孝文帝至宣武帝時谷熟縣營郭鎮(zhèn)（今商丘虞城縣）人；清代宋翔鳳的《過庭祿》以及《歸德府志》《亳州志》記載她是隋恭帝時人。而《黃陂縣志》則記載她是唐貞觀年間人。

《河南通志》《歸德府志》和《亳州志》均說她是隋代宋州谷熟縣營郭鎮(zhèn)人，明代呂坤《閨范圖說》記載：“木蘭，商丘人?！薄洞笄逡唤y(tǒng)志》說她是譙縣東魏村人。清代《亳州志》卷一輿地志記載：“元候有造孝烈將軍祠像記，將軍名木蘭，亳之譙人。睢陽境東南距八十里，曰營郭，即古亳方域，孝烈之故墟也。接營郭今為營郭集，在商丘東南七十里。候有造以為即古亳方域，孝烈之故墟，孝烈譙人。而故居在此，可見營郭之地今屬商丘，昔皆屬于譙境?！?/p>

清代小說《忠孝勇烈奇女傳》則聲稱木蘭是唐代黃州府西陵縣人。

木蘭故里

商丘虞城說

根據(jù)史料記載，無論是睢陽、譙、宋州或商丘，指的都是商丘虞城縣營廓鎮(zhèn)周莊村小魏莊這個地方。唐代在此就已經(jīng)建有木蘭廟，現(xiàn)稱木蘭祠，存有記載木蘭身世的元、清記事碑，并有木蘭當(dāng)年辭世的陵墓。按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，木蘭生前并未出閣，死后只能葬在自家地里面。墳塋所在地就在木蘭祠附近，即如今的木蘭陵墓。每年農(nóng)歷四月初八，虞城當(dāng)?shù)乩习傩斩颊J(rèn)為這天是花木蘭的生日，并舉辦廟會，共同祭奉花木蘭。

商丘虞城木蘭祠原稱“木蘭廟”，在唐初就已存在。唐朝乾封元年（公元666年），花木蘭被唐高宗與武則天追封為“孝烈將軍”。唐代大詩人杜牧就曾在此拜謁木蘭廟，寫下了《題木蘭廟》等傳世佳作。宋末因戰(zhàn)亂，虞城木蘭廟被毀。后金泰和年間（1201－1208年），敦武校尉歸德府谷熟縣（今河南商丘虞城縣）營廓鎮(zhèn)酒都監(jiān)鳥答撒忽刺重修大殿、獻(xiàn)殿各3間，并重塑木蘭像。元代元統(tǒng)二年（1334年），睢陽府尹梁思溫倡儀，募捐2500貫重修擴(kuò)建。

清嘉慶十一年（1806年），木蘭祠高僧堅讓、堅科等又募資修繕、擴(kuò)建，祠宇建筑面積一萬多平方米，占地400余畝。一直到1940年代，木蘭祠還有殿房200余間。另有祠地400余畝，住持僧10余人。祠圍墻內(nèi)外，植有柏、槐。大門過道兩側(cè)，各有一泥塑高大戰(zhàn)馬。大殿內(nèi)塑有木蘭閨裝坐像，現(xiàn)殿塑有戎裝像，后樓塑有木蘭全家像。祠殿內(nèi)外，有歷代官府、名人撰文、題詩、書畫及60余通香火碑。抗日戰(zhàn)爭時期皆毀于戰(zhàn)火。

1944年農(nóng)歷六月十五日，國民黨一位姓田的軍官，以祠內(nèi)藏有“共軍”為由，縱火焚毀木蘭祠?，F(xiàn)幸存祠碑兩通，一通為元代元統(tǒng)二年所立《孝烈將軍祠像辯證記》碑，另一通為清朝嘉慶十一年所立《孝烈將軍祠辨誤正名記》碑，詳細(xì)記載了木蘭身世、英績及歷代修祠情況。一千多年來，每逢木蘭的生日舊歷四月初八，地方官司吏率領(lǐng)耆老邦民，前來致祭，以緬懷英靈、教育后代。后來就沿襲成每年四月初八前后三天的香火大廟會，豫、魯、蘇、皖四省交界百余里的群眾，紛紛前來趕會燒香，進(jìn)行貿(mào)易，延續(xù)至今不衰。

在歷史的數(shù)次劫難中，商丘市虞城縣木蘭祠保留下來兩通古碑，一座元代碑，一座清代碑。元代侯有造《孝烈將軍祠像辨正記》碑，立于大門內(nèi)東側(cè)，高3.6米，寬l米，1982年又重修碑樓，頂為轎形，尖頂四脊，合瓦挑角，17層封檐，前后園門，古樸典雅。清朝《孝烈將軍祠辨誤正名記》碑，立于西側(cè)，高2.14米，寬0.78米，兩碑的主要內(nèi)容都是考辨木蘭的時代、身世、事跡等。

元代侯有造《孝烈將軍祠像辨正記》碑上的文字至今仍清晰可辨。《孝烈將軍祠像辨正記》石碑，碑文后附有《木蘭辭》全詩。碑文開頭說：“將軍魏氏，本處子，名木蘭，亳之譙人也……睢陽（今商丘）境南，東距八十里曰營廓，即古亳方域，孝烈之故墟也。亦建祠像，土人亦以四月八日致祀，乃將軍生朝?！?/p>

虞城木蘭祠中最有價值的當(dāng)屬這兩塊古碑，元代侯有造《孝烈將軍祠像辨正記》碑，立于大門內(nèi)東側(cè)；清朝《孝烈將軍祠辨誤正名記》碑，立于大門外西側(cè)。兩碑的主要內(nèi)容都是考證木蘭的時代、家鄉(xiāng)、事跡等等。這兩塊碑是木蘭故里在虞城的最重要佐證，別的地方都沒有這樣可信的證據(jù)。

每年農(nóng)歷四月初八，虞城縣營郭鎮(zhèn)當(dāng)?shù)乩习傩斩颊J(rèn)為這天是花木蘭的生日，并舉辦廟會，共同祭祀“木蘭姑娘”的風(fēng)俗在虞城當(dāng)?shù)亓鱾髦两褚磺Ф嗄?，并形成了一連七日的盛大廟會。

武漢黃陂說

西漢年間，花木蘭出生在黃陂縣雙龍鎮(zhèn)（今姚家集街道）。

據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，木蘭天池是花木蘭的外婆家，也是她小時候生活、習(xí)武的地方。進(jìn)入木蘭天池景區(qū)，首先看到的是被山林圍繞的小天池。要從小天池上到大天池，途中要經(jīng)過一段約長十里的峽谷線路，途中經(jīng)過一個名為“聰明泉”的水井，傳說花木蘭小時候在此生活時曾喝過這個井水，后人見長大之后的木蘭將軍如此聰明，所以就將其取名為“聰明泉”了。上到大壩，大天池的壯闊景觀便出現(xiàn)眼前，氣勢比小天池大了數(shù)百倍之多，還可以坐上小船游玩。走過石砌古樸的外婆橋，就來到了木蘭將軍外婆的“家”。

據(jù)史料記載，木蘭山始稱于南朝齊時期（公元485年），因山上長滿木蘭花而得名。據(jù)清代馮集梧注“《太平寰宇記》記載：“黃州黃岡縣木蘭山，在縣西一百五十里，舊廢縣取此山為名，今有廟，在木蘭鄉(xiāng)。有好事者，因木蘭山木蘭縣之名與木蘭相同，于是加以附會，立廟于此。

”繆鉞的《杜牧傳》也記載：“黃州城西北百五十里有木蘭山，南齊時曾在此設(shè)縣，名木蘭縣，梁朝改名曰梁安縣，隋又改為木蘭縣，唐朝并入黃岡縣。北朝有一首民間故事詩，名《木蘭詩》，寫木蘭男扮女裝、替父從軍、在塞外征戰(zhàn)十二年勝利歸來的英勇故事。木蘭是北方人，本與黃州無關(guān)，大概在木蘭故事流傳之后，有好事者，因木蘭山木蘭縣之名與木蘭相同，于是加以附會，立廟于此，以祀木蘭。杜牧也曾來此游賞，作了一首《題木蘭廟詩》?！?/p>

登木蘭山途中，可以看到一個巨大的綠簾石，當(dāng)?shù)貙W(xué)者編造說這是一個唐朝皇帝為表彰木蘭將軍而立的“木蘭將軍坊”，上面鐫刻著“忠孝勇節(jié)”四個大字。牌坊上還雕刻有“雙鳳朝陽”，“二龍戲珠”圖案，但雙鳳在上，雙龍在下。

踏進(jìn)山上的木蘭殿，在殿里可以看見三尊大型的木蘭塑像，塑像形象各不相同，代表了木蘭將軍三個不同階段的形象，分別是從軍前、從軍時、以及成為將軍之后的形象。傳說木蘭山還是千年的香火圣地，從隋唐開始就存在佛道兩教，據(jù)說以前山上曾經(jīng)有南天門、斗姆宮、報恩殿、帝王宮、三清殿、三天門、金殿、玉皇閣……等“名勝”，黃陂政府經(jīng)過精心施工建設(shè)之后，稱其為木蘭山古建筑群。

據(jù)悉，黃陂已制定對木蘭文化資源的四大爭奪挖掘戰(zhàn)略。

傳說版本

北魏說

詩中稱天子為“可汗”，征戰(zhàn)地點都在北方。黃河姑且不說，黑山即殺虎山，在今內(nèi)蒙古呼和浩特市東南。燕山指燕然山，即今蒙古人民共和國杭愛山?；咎m參加的戰(zhàn)事，當(dāng)發(fā)生在北魏與柔然之間。

北魏是鮮卑族拓跋部建立的，西晉未年曾被封為代王，后為苻堅所滅。符堅在淝水之戰(zhàn)中失敗，拓跋氏復(fù)國，改國號為“魏”，經(jīng)過五、六十年的征戰(zhàn)，結(jié)束“五胡亂華”的十國時代，統(tǒng)一黃河流域。傳到北魏孝文帝時已八十六年，經(jīng)過了五位皇帝，孝文帝崇尚中原漢族文化，遷都洛陽，實行漢化政策，“元”姓即多為北魏皇室后代。

當(dāng)時承平日久，在孝文帝均田令政策下，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，花木蘭就生活在這樣一種社會中。這時立國已一百五十八年的北方游牧大國蠕蠕，也就是柔然不斷南侵，北魏政權(quán)便多次“車駕出東道，向黑山”，“北度燕然山，甫北三千里?！迸c柔然大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭產(chǎn)生英雌，在世無男英雄的情況下，便會有女英雄，北魏與柔然戰(zhàn)爭沒有突出的男人，就有了突出的女英雄花木蘭。

在《木蘭詩》中開頭就說明了當(dāng)時的軍情緊急：“可汗大點兵，”“軍書十二卷”，而花木蘭家中除了年邁的父母，就是年幼的弟弟，衰老的父親怎能去遠(yuǎn)征殺敵，可是祖國的召喚又義不容辭，面對這雙重的考驗，木蘭挺身而出：“愿為市鞍馬，從此替爺征。”木蘭好女兒，替父從軍的意志，實為對父親的愛心與對祖國的忠心的凝聚，是巾幗英雄本色的表現(xiàn)?；咎m就要出征了，她“東市買駿馬，西市買鞍疇，南市買轡頭，北市買長鞭?！笔嵌嗝吹募贝倬o張，是多么的昂揚(yáng)士氣，她早晨告別爺娘。

木蘭據(jù)說姓花，從小跟著父親讀書寫字，平日料理家務(wù)。她還喜歡騎馬射箭，練得一身好武藝。有一天，衙門里的差役送來了征兵的通知，要征木蘭的父親去當(dāng)兵。但父親年紀(jì)老邁，又怎能參軍打仗呢？木蘭沒有哥哥，弟弟又太小，她不忍心讓年老的父親去受苦，于是決定女扮男裝，代父從軍。木蘭父母雖不舍得女兒出征，但又無他法，只好同意她去了。

木蘭隨著隊伍，到了北方邊境。她擔(dān)心自己女扮男裝的秘密被人發(fā)現(xiàn)，故此處處加倍小心。白天行軍，木蘭緊緊地跟上隊伍，從不敢掉隊。夜晚宿營，她從來不敢脫衣服。作戰(zhàn)的時候，她憑著一身好武藝，總是沖殺在前。從軍十二年，木蘭屢建奇功，同伴們對她十分敬佩，贊揚(yáng)她是個勇敢的好男兒。

戰(zhàn)爭結(jié)束了，皇帝召見有功的將士，論功行賞。但木蘭既不想做官，也不想要財物，她只希望得到一匹快馬，好讓她立刻回家。皇帝欣然答應(yīng)，并派使者護(hù)送木蘭回去。

木蘭的父母聽說木蘭回來，非常歡喜，立刻趕到城外去迎接。弟弟在家里也殺豬宰羊，以慰勞為國立功的姐姐。木蘭回家后，脫下戰(zhàn)袍，換上女裝，梳好頭發(fā)，出來向護(hù)送她回家的同伴們道謝。同伴們見木蘭原是女兒身，都萬分驚奇，沒想到共同戰(zhàn)斗十二年的戰(zhàn)友竟是一位漂亮的女子。

隋代說

隋恭帝義寧年間（公元578年4月），突厥犯邊，朝廷募兵，木蘭之父名在軍冊，木蘭看到父年老體弱，年幼便女扮男裝，代父從軍，征戰(zhàn)疆場十二年，屢建功勛，無人發(fā)覺她是女流?；貋砗?，天子封尚書，木蘭不受，懇請省親。她帶領(lǐng)軍士返家后，脫去戰(zhàn)袍，換上閨裝，跟去的士兵大為驚訝，認(rèn)為這是自古未聞的奇事，回報天子。天子聞訊立召木蘭回朝，欲納木蘭為妃。木蘭以死上拒，撞死在金殿上。唐代，追贈她為“孝烈將軍”。后人為了祭祀她，就在其故里營廓鎮(zhèn)建造了木蘭祠。

唐代說

唐朝時期，花木蘭的父親魏震山曾是隋朝大將軍賀德璋麾下的右軍將軍，與賀德璋麾下的左軍將軍朱天祿關(guān)系甚篤，并義結(jié)金蘭。這個朱天祿，傳說其家鄉(xiāng)就在武漢市黃陂區(qū)木蘭山下。

后來，魏震山與朱天祿同時告病返鄉(xiāng)。因朱天祿的槍傷較重，魏震山就一路相送，將朱天祿送到木蘭山（當(dāng)時叫青獅嶺）下。魏震山返回時，朱天祿送給他一株木蘭樹。后來，魏震山就將這株木蘭樹種于院內(nèi)?；咎m出生時，恰逢這株木蘭樹開花，因這個原因，魏震山給女兒取名木蘭。

木蘭14歲時，隨父親魏震山去黃陂拜訪朱天祿。朱天祿非常喜愛木蘭，魏震山就讓木蘭拜朱天祿為義父，在朱天祿家住下，跟隨義父學(xué)習(xí)槍法?；咎m一住多年，稱義父為父，義母為母，其生活的青獅嶺周邊村民也都把懂事、武藝高強(qiáng)的木蘭當(dāng)成朱天祿的親女兒來看待。后來，花木蘭代父從軍12載，立下赫赫戰(zhàn)功成為英雄，但由于楊廣逼婚而自盡。朱天祿及村民都非常悲痛，就在村中筑廟紀(jì)念。故而，黃陂當(dāng)?shù)厝朔Q花木蘭姓朱，是他們的同鄉(xiāng)人。

民國丙辰年（1916年）小說《木蘭忠烈將軍救世真經(jīng)》記載：“乃是天上將星，自昔降生唐代，朱宅脫化女身”。父名朱壽甫，為朝廷節(jié)度使，母親趙氏夫人，其兄打仗犧牲，小弟還是一個幼兒，又恰逢突厥作亂，唐王召父領(lǐng)兵，父衰難勝其任，于是她“女扮男形，代父從征”，從而成為“女中杰士，天上真仙”。她的神仙封號是“救世天尊”，“奉旨驅(qū)邪輔正，專心護(hù)國佑民，凡遇人有劫難，暗中解救維殷”，然后“掌管善惡權(quán)衡”。