“周公之禮”通俗指夫妻同房，行房事，發(fā)生性關(guān)系?！爸芄Y”是漢語中關(guān)于性關(guān)系的一種委婉說法。

相傳西周初年男女濫情，但是周公發(fā)現(xiàn)這樣不行，于是規(guī)定：男女在結(jié)婚前不能隨便發(fā)生性關(guān)系，除非到了結(jié)婚當(dāng)天才行。后來人們管這個(gè)叫“周公之禮”。

歷史記載

行周公之禮，敦睦夫婦之倫

西周初年，世風(fēng)日下，民間婚俗混亂不堪。

為明德新民，周公親自制定禮儀。周公從婚禮入手，對(duì)當(dāng)時(shí)男女交接混亂的狀況進(jìn)行了大幅度的改革。他把男女從說親到嫁娶成婚，分為了七個(gè)環(huán)節(jié)，即納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎、敦倫七個(gè)環(huán)節(jié)，并且對(duì)每個(gè)環(huán)節(jié)都進(jìn)行了細(xì)化，作了具體細(xì)致的規(guī)定，這些合稱“婚義七禮”。

這第七禮——敦倫，即敦睦夫婦之倫，含有指導(dǎo)新婚夫婦依禮行事的用意。其儀男俯女仰，以合天覆地載之理，於是陰陽和諧，乾坤有序，維綱常而多子孫。

敦倫：交配的文雅代稱。原為儒家用語，后為佛家借用，再后轉(zhuǎn)為男女交合。

儒家：《論語·八佾第三》：學(xué)儒必須敦倫盡分，始能希圣希賢。

佛家：求子三要：第一保身節(jié)欲，以培先天、第二敦倫積德，以立福基。第三胎幼善教，以克隨流。（印光大師）

雖然說敦倫是性交的意思，但是專用于夫妻之間，只有有夫妻名分的男女交合才能用敦倫二字，情人間是不能用這詞的。

詳細(xì)釋義

相傳西周初年，世風(fēng)磽薄，婚俗混亂。輔佐天子執(zhí)政的周公為整飭民風(fēng)，親自制禮教民。周公格外重視婚禮，從男女說親到嫁娶成婚，共分納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎、敦倫七個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)都有具體細(xì)致的規(guī)定，合稱“婚義七禮”、“士婚義七禮”，為讓“士”人理解如何執(zhí)行“七禮”，周公遂與妻子一起演禮，現(xiàn)身說法。可演試到“敦倫”一節(jié)時(shí)，周公之妻拒絕了。敦倫，即敦睦夫婦之倫，含有指導(dǎo)新婚夫婦依禮行事的用意。但妻子不同意演試“敦倫”。躊躇間，周公見到兒子伯禽擺弄的幾個(gè)葫蘆瓢，試合兩爿能重新合為一個(gè)葫蘆，他靈感頓生。次日，周公把“士”人子弟召到辟雍（學(xué)校），講解“婚義七禮”，說到“敦倫”時(shí)，他拿出一對(duì)原配的葫蘆瓢來，以此為喻：未分之前如混沌一體，剖開之后如男女有別，敦夫婦之倫，就如同把葫蘆瓢重新合為一體，其儀男俯女仰，以合天覆地載的萬物推原之理，于是陰陽合諧，乾坤有序，維綱常而多子孫。從此新婚夫婦均據(jù)“七禮”行事，原本的教具葫蘆瓢也在婚禮上被奉為禮器：用根繩子拴住兩個(gè)瓢柄，表示夫婦二體合一；又得一仰一合地?cái)[在新房?jī)?nèi)，象征男俯女仰及子孫繁衍。到了“禮崩樂壞”的春秋時(shí)代，周公制定的婚儀亦漸廢弛，孔子遂重修禮典。修到“士婚義”中“敦倫”一節(jié)時(shí)，他認(rèn)為時(shí)過境遷，可以省掉?！傲Y”于是產(chǎn)生。不過民間照舊把世代相傳的葫蘆瓢置于婚儀中?？鬃佑猪?biāo)烀褚馐蘸J瓢入禮書，稱為“合巹”，不算婚儀中的正規(guī)禮器，而是夫婦“共牢而食”（即共吃祭祀肉食）后以酒漱口的器具。時(shí)間一久，不少人認(rèn)為這是喝“同心酒”的器具；也有人仍學(xué)前輩的做法將其一仰一合地放著，哪里還知曉它的本義呢?

傳承歷史

結(jié)合初民婚配的發(fā)展史實(shí)來考察這類民間傳說，似乎不無道理?？脊虐l(fā)現(xiàn)，如半坡和馬家窯類型的文化遺存中，都有模擬葫蘆整體和縱剖面的陶制器物，有人就認(rèn)為這是人類原始的交媾符號(hào)；而在漫長(zhǎng)的風(fēng)俗實(shí)踐中，葫蘆也經(jīng)常扮演男女結(jié)合象征物的角色，如有些地區(qū)在男女新婚之夜，婆婆要向媳婦贈(zèng)送葫蘆形狀的“禮饌”，上面既有蓮花一朵暗示女性，又有突起物一個(gè)表示男性；有些地區(qū)姑娘出嫁時(shí)，要佩戴繡有葫蘆的織物；還有些地區(qū)流行著在洞房梁上懸掛木勺的習(xí)俗，也可看作是葫蘆瓢的演變。此外，后人常稱夫婦同房為“周公之禮”，雖然帶有戲謔意味，但也能說明古人對(duì)此事之倫理性質(zhì)的看重。

考究意義

周公始創(chuàng)了中國式的法律思想和政治制度體系，完成了“禮”的第三次變革。他從禁酒到制禮，確立了“形而上之禮”的“禮制”理論，他假“祭禮”為“人禮”，用以規(guī)范人們的社會(huì)地位、等級(jí)、行為、人域間的社會(huì)關(guān)系，他變?cè)家庾R(shí)中法自然、法天觀念為人法法則，由形式規(guī)定本質(zhì)，用結(jié)果掩蓋原因，尋找到并確定了西周社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治的理論原則，還因之創(chuàng)立了西周“形而上之禮”的禮制政治法律制度。這種制度我稱之為“禮法”規(guī)范。

周公之禮，是物質(zhì)力量的最高表現(xiàn)形式，是一部分人對(duì)另一部分人進(jìn)行統(tǒng)治的工具。作為階級(jí)的意志，它超越于平民百姓之上，服務(wù)于姬周宗法統(tǒng)治，具有強(qiáng)烈的強(qiáng)制力。他把姬周集團(tuán)的意志和利益全部融合于禮之中，以尊尊、親親、賢賢、嫡長(zhǎng)世襲、男女有別構(gòu)成禮之本體。由之者，謂之“民彝”，非之者，謂之“非彝”。結(jié)果是“禮之所去，刑之所加也”。其本質(zhì)特征是“保護(hù)”與“限制”。

周公之禮，就其組成部分言，主要包括假定、處理兩個(gè)部分，而很少明確規(guī)定制裁（現(xiàn)代法理學(xué)用語）。這說明西周的“刑”與“禮”是分離的。“刑”、“禮”之辯，很早就成為法律史研究的重要課題。據(jù)我認(rèn)為，二者不是同一概念，但二者也不是對(duì)立概念。如果說法應(yīng)該由假定、處理和制裁三個(gè)部分組成的話，那么，春秋以前，中國歷史上的禮、刑實(shí)是一致的，二者是邏輯關(guān)系、因果關(guān)系、先后關(guān)系，是同一范疇的兩個(gè)組成部分（和刑相平列的還有“兵”）。

刑、禮分離的法律特征，在西周史籍中表現(xiàn)特別明顯。《周禮》、《儀禮》是有關(guān)假定、處理的專門規(guī)范，一般不涉及制裁。而另外，西周的《刑書》（即《九刑》）（已失傳，可從《呂刑》中見端倪），則專門規(guī)定了刑罰制度。刑、禮分離，是周公“德治”、“禮制”政策的重要內(nèi)涵。禮的目的在于“強(qiáng)化”和“保護(hù)”，為此，防止犯罪，應(yīng)是周公“禮制”的創(chuàng)新。一方面，他以懷柔的強(qiáng)化性規(guī)范——“禮”掩蓋著殘酷的強(qiáng)制性規(guī)范——刑罰、兵伐；另一方面，他利用人們普遍存在的虛榮、自尊心理，根據(jù)宗法親宗的宗法制度，強(qiáng)行劃分了人的階級(jí)等級(jí)，并引伸出了所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”的法律原則。即，禮是對(duì)貴族階級(jí)的抬高，而刑則是施于平民階級(jí)的恥辱。在法律的意義上講，禮是對(duì)“民彝”的保護(hù)，而刑則是對(duì)“非彝”的恥辱。

周公之禮根據(jù)其所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系，是有關(guān)人身行為、生活方式和政體、組織機(jī)構(gòu)及其附屬的實(shí)體規(guī)范，是治標(biāo)而非治本的“法人則圣”的人身法法則。

周公簡(jiǎn)介

周公，姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，中國西周著名的政治家，思想家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂，天下大治。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。

在周文王時(shí)，他就很孝順，仁愛，輔佐武王伐紂，封于魯。周公沒有到封國去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會(huì)，建立制度。武王崩，又佐成王攝政。據(jù)《曲阜縣志》記載："武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于魯"。

新建立的周王朝面臨著嚴(yán)重的困難，商朝舊貴族們準(zhǔn)備復(fù)辟，而周公輔政，又有違于王位世襲制中父死子繼的原則，引起周室集團(tuán)內(nèi)部的矛盾。結(jié)果殘余勢(shì)力即與周室內(nèi)部的反叛勢(shì)力勾結(jié)起來，他們的代表是紂王子武庚與「三監(jiān)」管叔、蔡叔等人。結(jié)果周公東征平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而制禮作樂。

周公自幼篤行仁孝，多才多藝。文王在時(shí)，他以孝仁而異于群子；武王即位，則以忠誠輔翼武王，一次，武王有疾，群臣憂懼，卜求先王救助?！爸芄谑悄俗砸詾橘|(zhì)，設(shè)三壇，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王?！痹敢宰陨硖嫖渫踔?，且稱曰：“旦巧能，多才多藝，能事鬼神?！奔拔渫跛?，成王在襁褓中，周公毅然挑起了“攝行政當(dāng)國”的重?fù)?dān)，并且教誨開導(dǎo)成王，以其終生輔國安邦。

周公“敬德保民”的政治思想，是儒家政治思想的直接來源。儒家思想學(xué)說中的一個(gè)重要概念“禮”，也源于周公?！吨芄鈮?mèng)》一般相傳為周公所作，人們也就不可避免將周公與夢(mèng)直接聯(lián)系起來。這也就是夢(mèng)經(jīng)常被稱為“周公之夢(mèng)”或“夢(mèng)見周公”的原因。

周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時(shí)，曾多回握著尚未洗完的頭發(fā)；吃一頓飯時(shí)，亦數(shù)次吐出口中食物，迫不及待地去接待賢士。這就是成語「握發(fā)吐脯」典故。周公無微不至地關(guān)懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，對(duì)河神祈禱說：“今成王還不懂事，有什么錯(cuò)都是我的。如果要死，就讓我死吧！”成王果然病好了。周公攝政七年后，成王已經(jīng)長(zhǎng)大成人，于是周公歸政于成王，自己回到大臣的位子。

后來，有人在成王面前進(jìn)讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發(fā)現(xiàn)在自己生病時(shí)周公的禱辭，為周公忠心為國的品質(zhì)感動(dòng)得流下眼淚，立即派人將周公迎回來。周公回周以后，仍忠心為王朝操勞。周公輔佐武王、成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻(xiàn)。特別是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，為周王朝的發(fā)展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。周公臨終時(shí)要求把他葬在成周，以明不離開成王的意思。成王心懷謙讓，把他葬在畢邑，在文王墓的旁邊，以示對(duì)周公的無比尊重。